650年，松赞干布因病物化，文成公主被约束一起陪葬。唐高宗李治知谈这件事情以后，勃然愤怒，以为这是在向大唐讲和，当即高歌吐蕃立即把文成公主了债大唐，以示告戒。不意文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音问，像一谈惊雷，席卷了通盘高原。这位磨灭吐蕃各部、诞生强壮政权的魁首，年仅34岁便蓦然离世，留住了刚刚褂讪不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东谈主恐惧的是，吐蕃里面部分旧贵族顺便发难，以吐蕃旧俗为由，约束年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的泰斗。

音问通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废具兴的时期。得知文成公主被约束殉葬的音问，李治勃然愤怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的标记，约束她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐讲和。震怒之下，李治当即下令，叮咛特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即罢手约束看成，了债文成公主复返大唐，一面鬈曲边境部队都集，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一期间找到文成公主，扫视传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，辨别吐蕃的瑕瑜之地。在通盘东谈主看来，这是惟一的生路——回大唐，她能重拾公主尊严，安享余生；留在吐蕃，恭候她的随机率是殉葬的气运。但是，面对特使的劝说，这位25岁的女子却缓缓摇了摇头，口吻安谧却至极坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不惶恐，没东谈主能相连她的礼聘。他们不知谈，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的株连——她明晰地知谈，我方一朝踏上归程，九年来苦心运筹帷幄的唐蕃和平局面，将会一忽儿坍塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏文雅和洽之桥，也会轰然倒塌。而那些奴婢她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃庶民的劝慰，都将受到株连。

要读懂文成公主的礼聘，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布磨灭吐蕃各部，诞生起强壮的吐蕃政权，建都逻些（今拉萨）。磨灭后的吐蕃，国力日渐刚劲，但在文化、分娩、时期等方面，与华夏大唐比较仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏文雅，屡次叮咛使臣前去长安，申请与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和分娩时期，促进吐蕃的发展，同期持重唐蕃两国的友好干系。

那时的大唐，在唐太宗李世民的束缚下，民殷国富、国力刚劲，被称为“贞不雅之治”。李世民开端并未欢喜和亲，直到松赞干布叮咛雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次叮咛使臣献上厚礼，抒发诚意。李世民量度轻重后，为了顾惜边境和平，促进民族和洽，最终决定欢喜和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的渴望，携500驮嫁妆，从长安启航，踏上了前去吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进文雅朗果——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等分娩时期的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和教学丰富的医官，还有大都的经卷、史籍和活命用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一谈要穿越戈壁、雪山、草原，蹊径艰险，表象恶劣。文成公主一滑东谈主，历经两年的冗忙跋涉，克服了高原响应、粮草短缺、蹊径颤动等诸多艰苦，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼凄凉的城市出当今目前时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，唯有牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、抽象瓷器，唯有轻佻的氆氇和毛糙的器皿；莫得欢叫的估客街巷，唯有洒落的牧场和游牧的庶民。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并不浪漫。话语欠亨、习俗不同、表象不适，让她往往半夜难眠。但她莫得衰弱，也莫得挟恨，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的活命。她知谈，我方肩负着唐蕃和亲的职责，肩负着传播华夏文雅、促进民族和洽的株连，不可因为个东谈主的不适，就亏负大唐和吐蕃庶民的渴望。

安顿下来后，文成公主坐窝入辖下手开展作事。她最初提示工匠，向吐蕃庶民传授华夏的耕耘时期，教他们垦荒农田、支持五谷、植桑养蚕，更正了吐蕃东谈主以游牧为主、食粮短缺的局面。在此之前，吐蕃庶民主要依靠游牧为生，食粮产量极低，往往濒临饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕耘时期，让吐蕃的农业分娩取得了极大的发展，庶民的活命也逐步改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为庶民看病问诊，传授华夏的医药常识，休养各式疑难杂症。吐蕃庶民大多活命在偏远地区，枯竭医疗条款，好多东谈主得了微恙就只可任天由命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，提高当地的医疗水平。

文成公主的才思与将强，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，正本就仰慕华夏文雅，金佰利国际娱乐官网入口见到文成公主如斯全心起劲地为吐蕃庶民谋福祉，更是对她垂青有加、怜爱有加。为了让文成公主在高原上能够宽心活命，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，声势恢宏，里面的建筑作风和洽了华夏和吐蕃的本性，每一处细节都经神思划，只为让文成公主在远处的高原上，也能望见梓乡长安的标的。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，叮咛吐蕃贵族子弟前去长安肆业，学习华夏的笔墨、礼节、历法等，同期取销了吐蕃的一些过期习俗，激动吐蕃的文雅跳动。两东谈主相处融洽，天然婚配唯有九年期间，却成为互相生掷中最关心的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的博采众长下，唐蕃两国的干系日益密切，华夏的先进文雅绵绵不息地传入吐蕃，吐蕃的文化也逐步传入华夏，汉藏民族之间的和洽，过问了一个全新的阶段。

但是，幸福的时光老是窄小的。公元650年，松赞干布因病物化，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚褂讪的吐蕃堕入了荡漾之中。吐蕃里面的旧贵族，一直不悦松赞干布实施的汉化计谋，不悦文成公主传播华夏文雅，顺便发难，冷漠要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此拆除文成公主的影响，收复古有的总揽递次。

音问传开后，吐蕃庶民群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃庶民作念了无数功德，教他们耕耘、治病、纺织，深受庶民的爱戴和垂青，在庶民心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。庶民们纷纷联名上书，申请吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危境关头，吐蕃显豁噶尔·东赞挺身而出，据理力求，坚决反对约束文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时期的进军大臣，奴婢松赞干布磨灭吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的进军性。他公开示意，文成公主是唐蕃和亲的标记，是吐蕃与大唐友好的纽带，约束她殉葬，不仅会失去庶民的民意，还会激发大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚抓和庶民的压力下，吐蕃贵族最终祛除了约束文成公主殉葬的思法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得礼聘选藏天年，也莫得顺便复返大唐，而是礼聘留在吐蕃，不绝完成她与松赞干布未完成的行状。在松赞干布物化后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个边际，用我方的余生，续写着汉藏文雅和洽的篇章。

她不绝传授华夏的纺织时期，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、吉利图案，不仅好意思化了吐蕃庶民的衣饰，更成为汉藏文化和洽的标记，于今仍在藏服精采淌，成为藏族衣饰文化的进军构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等时期，匡助吐蕃诞生起我方的手工业，更正了吐蕃手工业过期的局面，让吐蕃庶民的活命愈加方便。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东谈主，翻译华夏的佛经和各样史籍，促进了吐蕃释教的发展和文化的繁茂。她还劝说吐蕃贵族，不绝叮咛子弟前去长安肆业，加强唐蕃之间的文化换取，让华夏文雅与吐蕃文雅能够更好地和洽在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好干系得以延续，边境保抓了持久的和平褂讪，汉藏民族之间的往复也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃庶民作念出了高大孝敬，庶民们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，标记着怜恤、慈详和吉利，这又名称，既是庶民对文成公主的垂青，亦然对她一世奉献的最佳讲明注解。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，撒手尘寰，享年55岁。她的物化，让通盘吐蕃堕入了高大的悲伤之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为无际的葬礼，庶民们自愿前去吊问，用我方的形状，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年往常，岁月流转，时光变迁，唐蕃时期的诸多萍踪早已磨灭在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却长久被汉藏两族东谈主民铭记。阿谁25岁的女子，在气运的十字街头，审定终止复返大唐，礼聘留在吐蕃，用我方的余生，看守着唐蕃和平，传播着华夏文雅，搭建起汉藏民族和洽的桥梁。

她的一世，早已卓著了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的标记，成为民族和洽史上千古流芳的丰碑。她用我方的将强与奉献，讲明注解了何为株连、何为担当，也让汉藏两族东谈主民的心理，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延赓续，代代相传。

如今，布达拉宫已经耸峙在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深多心理，也见证着文成公主为这片地盘所作念出的永恒孝敬。每年，都有无数汉藏庶民前去布达拉宫，惦记这位伟大的公主，精良那段跨越千年的民族佳话。

参考而已

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》金佰利国际娱乐，西藏自治区社会科学院历史商酌所编撰，中国藏学出书社出书